1楼：奇遇
朋友，烧香不挑日子的。不管什么时候，心诚就好。还有，佛菩萨的法身尽虚空遍法界都是。
就算去不了寺庙，在家里供佛烧香也是一样的。只要恭敬菩萨，在**都一样。如果能以心香供佛，就更好了。
形式上的香，只是表法的，说白了不是给佛的，而是做给人看的。菩萨并不需要这样的香来闻。真正的礼敬菩萨，就要学习佛心佛智，修正自己错误的言行，这才是真正的供养。
一个人，如果存好心，说好话，行好事，做好人。天地鬼神自然会庇护此人。此人就算不信神佛，一样得到鬼神护佑。
而如果人不做好事，就算天天烧香供佛，也没有用的，鬼神都唾弃。佛菩萨再大慈大悲也没有用，佛力大不过业力，业力自然会牵引此人受报。如果以20年为一个周期你来观察，会发现，现在的人，报应来的特别快。
烧香拜佛的吉日
2楼：慈慈光
佛教日日是好日，时时是好时。阿弥陀佛！随缘即可。
正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。
换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。
此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。
所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。
佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。
这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。
那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。
佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，中国的天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
摘自-圣严法师
3楼：刘尊国
烧香分在哪上香，去寺庙上香可以看看日子，是吉或凶日，如在家供奉佛菩萨和仙家，用不着看日子，得天天上香，上香是用香火知道每天的吉凶，发出来的无声信息。买一张香谱一元钱，上香时可对照。
4楼：波昙
日日是好日，时时是好时。佛法不讲时辰方位这些，佛制亦不许佛**占卜打卦。
净空法师曾开过一个玩笑，佛菩萨也打卡上班吗？
建议楼主先看圣严法师著《正信的佛教》《学佛群疑》了解佛学基础。
5楼：匿名用户
日日是好日，时时是好时.
烧香礼佛吉日
6楼：匿名用户
过上香拜佛来表达对佛陀的尊敬。
佛教有很多节日，佛菩萨出生、出家、成道都在各自的信仰者中形成节日，历经传承，孕育出许多佛教节日。在这些节日里，了解香道，向佛敬献供品、布施僧贫来表达对佛祖虔诚的宗教情怀。
我总结了一下诸佛菩萨圣诞(阴历)，供你参考，希望可以帮助到你。
正月初一日：弥勒佛圣诞
正月初六日：定光佛圣诞
二月初八日：释迦牟尼佛出家
二月十五日：释迦牟尼佛涅槃
二月十九日：观世音菩萨圣诞
二月廿一日：普贤菩萨圣诞
三月十六日：准提菩萨圣诞
四月初四日：文殊菩萨圣诞
四月初八日：释迦牟尼佛圣诞
四月十五日：佛吉祥日——释迦牟尼佛诞生、成道、涅槃三期同一庆(即南传佛教国家的卫塞节)
五月十三日：伽蓝菩萨圣诞
六月初三日：**韦驮尊天菩萨圣诞
六月十九日：观世音菩萨成道——此日放生、念佛，功德殊胜
七月十三日：大势至菩萨圣诞
七月廿四日：龙树菩萨圣诞
七月三十日：地藏菩萨圣诞
八月廿二日：燃灯佛圣诞
九月十九日：观世音菩萨出家纪念日
九月三十日：药师琉璃光如来圣诞
十月初五日：达摩祖师圣诞
冬月十七日：阿弥陀佛圣诞
腊月初八日：释迦如来成道日
腊月廿九日：华严菩萨圣诞
一年中的，这些日子当然是礼佛的最佳日期，如果实在是忙不开身，每月的初一十五也都是可以去上香礼佛的。
烧香，烧香，最最重要的还是香，建议可以先在无相铜炉官方**请一些纯天然的礼佛香，香是信使，可以传达你对佛的祈愿，一炷用心请的好香，也能更好的传达祈愿，建议你试试，效果很好的，我一直用他家的佛香礼佛的。
最重要的一点是需要你虔诚礼佛，不然是没有任何用处的。
烧香拜佛的好日子
7楼：匿名用户
这个烧香拜佛的好日子一般分以下几种：
一、菩萨佛陀的日子：诸佛菩萨圣诞纪念日正月初一、弥勒菩萨圣诞二月初
八、释迦牟尼佛出家二月十
五、释迦牟尼佛涅槃二月十
九、 观音菩萨圣诞二月二十
一、普贤菩萨圣诞三月十
六、准提菩萨圣诞四月初
四、文殊菩萨圣诞四月初
八、释迦牟尼佛圣诞四月二十
八、药王菩萨圣诞五月十三等，具体你可以自己再看看的。
二、每月初
一、十五每月的农历（阴历）初
一、十**论何干支日，上香拜佛都大吉大利。
不过，这个烧香拜佛时，有一件事你要注意的，切勿使用化学香或者劣质香拜佛；这样是不吉利的。正确是使用天然香拜佛的，这建议你不妨可以到无相铜炉官网一对一定制一款好点的天然香供奉更好些。此外，想要更得佛加持庇佑，你可以同时佩戴一款佛吉祥物的；这个你可以同时到无相铜炉官网一对一定制一款适合你的无相吉祥佛吊坠佩戴更好。
一年当中烧香拜佛的日子有那几天？(越全面越好）
8楼：匿名用户
一般是初一、十五和诸佛菩萨的圣诞日！
诸佛菩萨圣诞日，《早晚课诵》本都有，可以到寺院请上一本。
佛法圆融，只要诚心诚意，什么时候烧香拜佛，都会得到诸佛菩萨的加持和护佑，天天都是好日子，心诚则灵嘛！
阿弥陀佛！
9楼：匿名用户
我本身 信佛 学佛
你现在的说法是迷信
送你一句话“心诚则灵”
去庙上拜拜菩萨可以
切忌不要去看大仙
烧香拜佛途清净
放生随喜是功德
人的一生没有事事都顺利的
希望你有个好心态
10楼：匿名用户
贞观元年正月十五日，唐太宗皇帝宣问诸大臣僚：“朕见天下万姓，每三四日长明设斋求福，如何却有祸生当时？”三藏法师奏：
“万姓设斋之日，值遇凶神，故为咎者皆是不按《藏经》内值吉神可用之日，所以致此。臣今录《藏经》内《如来选择记》奏上，见其祸福由日之吉凶也。”如下：
甲子，乙丑、丙寅，庚午，
甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯，
甲申、乙酉、丙戌，己丑，壬辰，
甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑，壬寅、癸卯，
戊申、己酉，
庚戌、辛亥，
壬子、癸丑、甲寅、乙卯，
己未，庚申、辛酉。
以上之日拜佛大吉大利。
农历初一、十**论何干支日烧香拜佛都大吉大利。
11楼：匿名用户
初一,十五是诸佛菩萨下凡的日子，早上最好，要红蜡烛俩根，招财香，关老爷是财神啊！观音是送子神啊！
12楼：匿名用户
一般来说都是初一,十五吧.
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